【编者按】2014年12月13日，初次南京大屠杀死难者国家公祭典礼上，国家公祭鼎正式问世，尔后持久陈列于侵华日军南京大屠杀罹难同胞留念馆公祭广场。在国家公祭鼎正面，镌刻着用骈文体写成的160字铭文。在第十个南京大屠杀死难者国家公祭日这个特别的日子里，让咱们再次品读这篇字字泣血的铭文。
2014年2月27日，第十二届全国公民代表大会常务委员会第七次会议决定：将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。在初次举办的国家公祭典礼上，设置了一尊国家公祭鼎，习和一名南京大屠杀幸存者、一名遗属少先队员一起为该鼎开幕，并宣布重要讲话，这是一件具有严重前史意义的事情。
鼎，在我国传统中是国家重器。其功用之一，是作为祭祀礼器。《礼记祭统》中说：“鼎有铭”，用以“显扬先祖”、“明示后世”。南京大屠杀死难者国家公祭鼎，以安徽寿县出土的东周时期楚大鼎为原型铸制。鼎铭正文为韵语，以魏碑体镌刻于正面。古拙严肃的礼器，古雅厚重的铭文，天衣无缝。铭文全篇40句、160字，意蕴严肃精深，发人深思。
最初8句为第一层，从古代文明之兴旺写到近代国势之式微，既点明南京大屠杀的前史背景，又不失民族自傲。
“泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。”铭文起笔高远宏阔，从中华民族悠长的前史、绚烂的文明落墨。“泱泱”与“赫赫”对举，状华夏版图之广阔、文明之光辉。铭文以一个“仁”字标举中华文明的中心价值理念，可谓纲举目张。孔子说“仁者爱人”，将“仁”界说为人与人彼此亲睦，这在后世沿为中华民族的道德准则和志士仁人的行为准则。大化运作，天道周行。亲仁善邻、协和万邦、爱好平和，这些思维已深深嵌入了中华民族的精力世界，并对人类文明的开展发生了严重的影响。
紧接着，笔锋一转，“洎及近代，积弱积贫。”“洎”，是“到”的意思。延及近代，我国一步步成为半殖民地半封建社会，堕入积贫积弱的地步。与此相应，“九原板荡，百载陆沉。”九原，即神州大地。“板荡”，典出《诗经大雅》《板》《荡》两篇，写其时政治腐败，生灵涂炭，后人因以“板荡”一词描述天下大乱。中华民族持续阅历内部动乱，屡次遭受外族侵犯，公民一向处在水深火热之中，接近亡国灭种的风险。“百载”，为战役后近百年；“陆沉”，则指疆土沦丧、陷于敌手，如秋瑾《感念》诗所云：“莽莽神州叹陆沉，救时无计愧偷生。”此以空间之大和时刻之久，写灾祸之深重。
日寇大举侵犯，是近代我国沉沦的极点。“侵华日寇，毁吾南京。抢掠黎庶，屠戮苍生。卅万亡灵，饮恨江城。日月惨白，寰宇震动。”历数日本侵犯者的滔天罪行。1937年12月，南京沦亡。一个“毁”字，极言侵犯损坏之深重。十朝古都成了人间地狱，三分之一的修建被炸毁，很多资产遭到掠夺。铭文点明30万同胞惨遭屠戮，以惊人的数据突显侵犯者之粗野与残酷。这惨无人道的灾祸，让日月悲悯，光华惨白。“寰宇”二字，杰出南京大屠杀在国际上激起的激烈反响，人们遍及斥责日寇的暴行，对我死难同胞寄予殷切怜惜。“兽行凶狠，旷世未闻。同胞何辜，国难正殷。”此4句表达极度的悲愤。“旷世”二字，从全人类前史的广大视界来落墨，激烈抨击侵犯者的凶狠。30万同胞无辜被害，心爱的祖国遭遇劫难，这既是表达满腔的愤恨和斥责，也是提醒深入的前史教训。国家多难，民众必定处于任人宰割的惨境。
“哀兵奋起，金戈鼉鼓。兄弟同心，共御外侮。”在民族危亡之际，中华儿女奋起反抗日本侵犯者。“哀兵”一词，极言我国军民由满腔悲愤激起出来的昂扬斗志。挥金戈兮止白日，击鼍鼓兮轰雷霆，我国大地上掀起了全民抗战的高潮。“在那个血雨腥风的年代，抗击侵犯、救亡图存成为我国各党派、各民族、各阶层、各阶层、各团体以及海外华裔华人的一起毅力。在我国倡议树立的以国共合作为根底的抗日民族统一战线旗号下，地不分南北，人不分老幼，全国公民义无反顾投身到抗击日本侵犯者的激流之中。”习在留念我国公民抗日战役暨世界反法西斯战役成功69周年座谈会上的这段话，能够说为咱们体会“兄弟同心，共御外侮”8个字，供给了最为清楚的答案。
“舍身洒血，浩气干云。”在反常惨烈的抗日战役中，我国公民同仇敌慨、共赴国难，很多的英豪儿女不畏、以身殉国，他们的浩然正气，长存于六合之间。“干云”，意为高入云霄，这是对勇士精力的纵情表扬。“尽扫狼烟，重振六合。”通过长达14年的全民族抗战，我国公民打败了日本侵犯者，完全粉碎了日本军国主义殖民役使我国的图谋。“六合”，意为六合，此即指国家；“重振六合”，着重从根本上改变了我国社会持续健康开展的相貌，与前文“九原板荡，百载陆沉”相照应。
“乙酉既捷，家国维新。昭昭前事，惕惕后人。”抗日战役的巨大成功，从头建立了我国在世界上的大国位置，在此根底上，我国联合带领全国公民持续斗争，树立了中华公民共和国，然后建立了社会主义制度，敞开了中华民族巨大复兴的新征途。这汹涌澎湃的前史，永久警醒鼓励着中华儿女。“昭昭”，言事之逼真、明晰；“惕惕”，写心之忧劳、戒惧，正所谓“前事不忘，后事之师。”
“国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。”“国行”，着重公祭乃国家行为，用立法这种最为严肃的方法建立南京大屠杀死难者国家公祭日，表达的是国家毅力。“国殇”，本自屈原《楚辞九歌》中吊唁楚国阵亡士卒的挽诗，屈原在《国殇》这首诗中讴歌了楚国将士的英豪气概和爱国精力，对雪洗国耻寄予热望。铸制国家公祭鼎，祭拜南京大屠杀死难者和一切在日本帝国主义侵华战役期间惨遭日本侵犯者屠戮的死难者，以楚国的大鼎为原型。楚辞与楚鼎，透过“国殇”一语，咱们觉得这儿好像有某种文明上的勾连。
“永矢弗谖，祈愿平和。中华圆梦，民族复兴。”“永矢弗谖”，语出《诗经卫风考盘》。“矢”，即立誓；“谖”，即忘掉，意指永不忘掉。正如南京大屠杀的见证人约翰拉贝所言：“能够宽恕，但不能够忘却。”不能忘却，不能够忘却，不是为了记仇，而是旨在防备前史悲惨剧的重演。咱们祈愿平和，祈愿就要爱惜，更要捍卫！习在国家公祭典礼上的讲话中指出：“前史告知咱们，平和是需求争夺的，平和是要保护的。只要人人都喜爱平和、保护平和，只要人人都记取战役的惨痛教训，平和才是有期望的。”所谓圆梦，完成愿望，中心的标志是完成中华民族的巨大复兴。习连用了四个“安慰”，严肃地宣示：“今日的我国，渐渐的变成了一个具有捍卫公民平和日子刚强才能的巨大国家，中华民族任人宰割、饱尝欺负的年代现已一去不复返了，我国公民正在神采飞扬地沿着我国特色社会主义道路，为完成“两个一百年”斗争方针、完成中华民族巨大复兴的我国梦而斗争。中华民族的开展前途无比光亮。”
从艺术方面看，这篇铭文有其杰出优长。词约旨深是铭文体裁的基本特征，此铭文在这方面简直到达完美的程度。通篇以简括叙事为主，但蕴含着精深的义理，表现了前史的厚重感、文明的厚重感，有着十分强的感染力、震撼力、前史传导力。篇始追述中华民族古代文明，启迪读者注意到，数千年间中华文明在世界文明史上占有主体位置，发生深广影响，然后增强民族自豪感与自傲心。篇中叙说全民族抗战，以及抗战成功后的前史，所用遣词有着指而可想的现实意义。铭文在结构上既环环相扣，又起落有致。全篇依时叙事，行文因此天然流通。但各语段之间赋有波涛。开篇写我国古代国势之盛，接下来写近代国势之衰，继而写日寇暴虐、国家危殆，继而写全民族奋起抗战，继而写抗战成功后国家的前进，最终写当时行动与将来的方针，前后联接自若，但叙说民族命运之升降轨道节奏明晰。通篇看来，叙事头绪呈马鞍形结构，首尾之间构成照应联系。铭文用语能够说匠心独运。篇中用语简直“无一字无来历”，但又力避不流畅，寻求通畅，与镌刻在鼎反面用于记事的文言，内容上照应，风格上调和，这样既契合铭文造语高雅的要求，又到达了老少皆宜的境地。
③永矢弗谖(xuān)：语出《诗经卫风考盘》，意指永不忘掉。矢：立誓。谖：忘掉。
一九三七年十二月十三日，侵华日军在我国南京开端对我同胞施行长达四十多天惨无人道的大屠杀，制作了震动中外的南京大屠杀惨案，三十多万人惨遭屠戮。这是人类文明史上灭绝人性的法西斯暴行。二〇一四年二月二十七日，第十二届全国公民代表大会常务委员会第七次会议决定：将十二月十三日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。每年十二月十三日国家举办公祭活动，吊唁南京大屠杀死难者和一切在日本帝国主义侵华战役期间惨遭日本侵犯者屠戮的死难者。二〇一四年十二月十三日，我国中央委员会、中华公民共和国全国公民代表大会常务委员会、中华公民共和国国务院、我国公民政治协商会议全国委员会、我国中央军事委员会在南京市初次举办公祭典礼。
